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    裸貸危機:窮的毫無莊嚴,爲幾千塊押上隱私

    種別:社會消息宣布人:依致美宣布時光:2017-03-30

    2016年10月下旬,在浩瀚劇迷的翹首希望中,美國Netfilx公司一次性推出《黑鏡》第三季的六集內容,延續並拓展了前兩季的序言批評主題。個中第三集名爲《黑函之舞》,講述的是一個忸怩勇敢的年青人,因為電腦攝像頭被黑客歹意把持,招致他在本身臥室閱讀色情網頁自慰的進程被偷拍;黑客隨後以將自慰視頻發給他電子郵件通信錄上的壹切聯系人作爲威脅手腕,引誘他一步步走上犯法途徑,終究墮入深淵,沒法自拔。誰料劇集上線僅僅一個半月後,中國的新媒體平台就爆出本身的“黑函之舞”:高達10G的“裸貸”照片、視頻和假貸人信息遭到泄漏,觸及161位以在校大先生爲主的年青女性,但聽說還僅僅只是“冰山一角”。“裸貸”事宜再次向我們證實:實際經常可以比戲劇更加冷冽昏暗。

    所謂“裸貸”,簡略地說,就是一些造孽放貸方,以互聯網金融和社交對象爲平台,引導年青女性手持身份證件拍攝下本身的赤身照片(乃至更加不雅觀的色情視頻),在線提交給放貸方作爲質押物,以換取短時間小額高息存款的地下假貸方法。在這類假貸中,年青女性提交的赤身照片和視頻被稱爲“裸條”。媒體查詢拜訪顯示,介入“裸貸”的年青女性們用“裸條”換來的,平日是不外三五萬元乃至不到千元人民幣,普通用以知足她們平常生涯裏的各種浮華的花費;而她們一旦不克不及按劃定時光連本帶利還款,放貸方就會以公開“裸條”並聯系其怙恃親朋等手腕相威脅,迫使她們從事由放貸方所指定的色情辦事,完成以性抵賬。

    無疑,“裸貸”的發生不是有時的:它既可以被看做是我們這個歪曲時期裏人道之疾的一個典範表征;又可以被視爲挪動互聯網情況下序言文明症候的初次集中迸發。換言之,進入21世紀的第二個十年,一個以“微”爲特質的新時期倏然開啓,並被我們滿懷欣喜地定名爲“微時期”。六年來,隨著“微時期”的賡續發展,我們享用它的便捷,擁抱它的豐碩,歌唱它的優勝,暢想它的榮景;但與此同時,它所躲藏的危機卻在很大水平上被我們疏忽了。時至昔日,隨同著“裸貸”事宜的產生,和曩昔兩年間其他一些序言文明症候的漸次凸顯,應當說,我們曾經到了須要對“微時期”從新停止一番沈著審思的時刻了。

    “微時期”:社會文明邏輯的變更與潛伏危機

    所謂“微時期”,歸納綜合地說,重要是指以挪動互聯網技術爲基本、以高度碎片化爲特點的新型語境,該定名重要來自于中國傳媒學界和業界對現今時期特點的積極掌握與靈敏反響。用時地看,這一語境大約自2010年前後萌芽:從微博的鼓起,到微信的普及,再到各類微藝術形狀、微文明樣態、微貿易形式與微美學話語的風行;短短五六年的時光裏,可以說,“微時期”曾經對我們的臨盆方法、生涯方法、認知方法甚至思想方法發生了周全影響,從而也使得全部社會愈來愈深地浸淫于這類由“技術轉型+文明轉型”所激發的愉悅體驗當中。

    由此我們也看到,最近幾年來,在傳媒學界和業界,關於“微時期”的各類正向等待與悲觀預言蔚爲潮水。從文明研討的角度來看,“微時期”所開啓的,是中國社會由福特主義文明邏輯向後福特主義文明邏輯的深入轉型進程。如我已經在舊文中闡述過的,中國因為後發明代性的特別汗青語境,從上世紀80年月初才真正邁入福特主義階段,並在激蕩中堅持到21世紀的第一個十年間。

    整體而言,福特主義階段範圍化、流水線化的臨盆方法從本源上決議了其主流文明邏輯也偏向于整體倫理——重要是對“大”從理念到理論的過火推重,對個人好處的高度信賴,和由此對穩固、完全、平衡、次序的不懈尋求等。恰是以此爲基本,我們可以把“後福特主義”懂得爲對“福特主義”汗青局限性的超出,即爲了知足日趨多樣化、專業化、全球化的花費需求,人類的臨盆方法、生涯方法甚至思想方法都愈來愈朝著活動不居的偏向發展,人類社會也愈來愈由個人化、固態化和次序化趨勢于個別化、液態化和碎片化。

    與之絕對應的是,在文明上,以多元、靈巧、差別和不肯定性爲焦點確當代個別倫理開端愈來愈多地占領公共空間。而在這一轉型過程當中,讓序言研討者和從業者們非分特別高興的,不只是後福特主義文明邏輯大幅度晉升了流傳維度對全體社會構造而言的主要性,更是其爲許很多多個別的“我”供給了窗口、平台甚至汗青機會。

    是以,“微時期”伊始,當我們瞻望遠景時,忍不住做出頗具烏托邦氣質的期許,即信任在“微文明”的浸潤下,小我將更無機會取得主體性的充足發展,人類生涯將更有願望從新回歸到人本身;甚而信任——“微文明”能夠包含著對人類文明發展路向的糾偏價值。好像預期的,“微時期”確切在曩昔幾年間爲更多個別供給了史無前例的表達、交換、立異和營利的空間。

    例如,以小我爲流傳主體的微信大眾號如雨後春筍,很多受歡迎的大眾號基于“打賞”機制曾經有了穩固支出,佼佼者乃至曾經開端有償承接著名品牌的告白;再如,以小我爲運營主體的APP商戶也遍地開花,在衣食住行各方面伸出觸角,供給富于創意的、多元化的、特性化的辦事內容;又如,以小我爲制造主體的視頻平台和直播平台如火如荼,通俗人成爲“網紅”乃至借此完成經濟自在的機率絕對以往大幅上升。

    應當認可,上述壹切新興的、以個別爲根本單元的序言文明景象和事物,確切在某種水平上爲社會文明供給了更加開放、更加民主的發展契機;但與此同時,有能夠將“微時期”的“烏托邦”願景引向不和的,恰好也是這類關於“序言化了的個別”過火悲觀的、缺少控制的信賴和倚重。

    曩昔幾年的時光裏,這類全體性的悲觀情感隱瞞了關於“微時期”所躲藏的負面身分的小心。我們必需意想到,成績的癥結在于,挪動互聯網時期的個別其實已不再是傳統序言時期的個別——在挪動互聯網前提下,個別即時性的談吐和行動都可以被“社交序言杠杆”指數級地縮小,蒲公英式地流傳,進而激發始料未及的實際效果。

    這方面一個早先的典範例證,就是2016年秋冬簡直攪動了全部中國新媒體世界的“羅爾事宜”:從該事宜中,我們可以非常清晰地看到,凡俗個別能夠不外是一念之間的私心,經過挪動互聯網情況的播撒,就可以敏捷發生幾何式的倍增效應,終究超出個別所可以或許想象和蒙受的極限,眾多成社會性的鼓噪與拷問。

    羅一笑事宜

    不單單是羅爾。現實上,最近幾年來,我們愈來愈多地意想到挪動互聯網情況下社交媒體極易發生自我諜加的杠杆效應:實際情境中的政治敵意,一旦經過“社交序言杠杆”縮小,會敏捷變得加倍難以結束;實際情境中的經濟分層,一旦經過“社交序言杠杆”縮小,會敏捷變得加倍使人失望;而實際情境中的任何個別不端,一旦經過“社交序言杠杆”縮小,就足以激發雷霆萬鈞般的序言示衆與序言審訊。是以,我們必需實時意想到“微時期”其實不會主動生成真正具有主體性的個別:它外面上對個別停止了更大水平的賦權,但現實上,那些受困于實際語境,既無從取得充分發展前提,亦無從控制充足自省才能的個別,只會在如許的時期裏加倍敏捷地墮入充實與焦炙,乃至走向腐化與獰惡。

    換言之,在社會共鳴到達必定的均勻水位之前,一些原來曾經被古代文明所拋棄的價值不雅因為“社交序言杠杆”效應的“加持”,常常比相符古代文明共鳴的價值不雅更具有吞噬一切的力氣;而處于零碎狀況的個別,在既有的整體性登場以後,常常隨意馬虎就墮入價值的絕對主義與虛無主義當中,面臨勢力、金錢和人道的暗黑面毫無抵擋之力,惟有完全地繳械屈膝投降,進而被時期的願望之潮所裹挾。而這,生怕才是我們明天面臨“裸貸”所必需予以重視的新序言文明深層危機地點。

    “裸貸”:三個詰問

    綜合上述,“裸貸”事宜爲我們供給了一個深刻審閱“微時期”潛伏危機的切進口和樣本。在此,我將經由過程對“裸貸”事宜的三個詰問,進一步批評性地剖析以後挪動互聯網情況下序言文明的深層症候地點。

    我想詰問的第一個成績是:“裸貸”中所觸及的年青女性們,她們如斯澎湃的花費願望畢竟從何而來?

    弄虛作假,即便放棄普通的品德評判,介入“裸貸”的年青女性的行動也無疑是愚昧的。當這類愚昧行動不是個體景象,而是成爲一種群體選擇的時刻,其面前所隱蔽的就是一個必需被我們重視的社會關鍵。我們看到,被“裸貸”中的年青女性們押優勢險台面的,不只是傳統意義上的肉體,還包含簡直全體的小我關系網。而如斯偉大的“風投”所生意業務的,不外是對幾只口紅或一個名牌包的滿足。這類狂熱與草率已非一句傳統意義上的“商品拜物教”就可以夠說明清晰。

    據媒體報導,“裸貸”重要集中產生在三四線城市高校的女生群體中,個中客籍鄉村和小鎮的女生占了較大比例,而來自北上廣等大城市的女生比例極小。有評論者剖析,形成這類景象的緣由是,三四線城市高校常常教授教養質量很差,缺少安康的教導情況和標準的學校生涯,使得這些學校的女生們在學業上根本處于曠廢的狀況,以致于更大水平地陷溺于物資生涯,虛榮心賡續收縮。

    我是根本認同這類剖析的。然則正如我在上文中所詰問的,這些三四線城市高校的女生們,竟然情願以“裸條”換取金錢,她們如斯澎湃的物資願望畢竟從何而來?她們還在念書,社會生涯很大水平上還沒有睜開;並且以她們所處的區域情況和地點的高校層級來看,身旁富二代和官二代的數目也應當不會太多——豈非她們的花費不雅念不是更應當與她們所處的平常情況相婚配嗎?

    至此,我們可以看到“裸貸”所折射出的“微時期”的第一個深層症候,即在挪動互聯網前提下,社會貧富差距曾經借由“社交序言杠杆”的感化,對底層年青天然成了異常偉大的心思榨取,並由此發生了廣泛性的價值紊亂。“裸貸”事宜提醒出的實際上是一個殘暴的社會實際:關於照片裏的年青女性們來講,“窮”的無莊嚴感曾經遠遠跨越了“裸”的無莊嚴感——這類感觸感染才是促使她們可認為了幾千元錢,就押上全體隱私與關系網的真正緣由

    時至昔日,我們有充足的來由信任,年青女性們的這類感觸感染很大水平下去自于新的序言情況,確實地說,來自于新的序言情況關於充裕階級、中産階級生涯方法無孔不入的描摹與襯著。明天,這些描摹和襯著不只來自于片子銀幕和電視熒屏,更來自于時時刻刻陪同她們的手機社交平台——那邊面有不可勝數的APP、公號、微商、雞湯寫手、人生贏家……,它們樂此不疲地向芳華期的女孩們表達惟有物資符號與個別莊嚴之間才是同質同構的關系。

    這些女孩們恰是鮑曼意義上的“新窮漢(New Poor)”,是“出缺陷的、有完善的、不完善和後天缺乏的花費者”,而挪動互聯網技術的普及,讓她們比以往任什麽時候候都可以或許更清晰地意想到本身的這類“缺點”,並每時每刻爲這類“缺點”而深感焦炙和羞辱。換言之,“微時期”史無前例地晉升了“新窮漢”的塑造效力。

    所以,假如說曩昔的小鎮村莊因為闊別大都會的喧嘩引誘,還可以或許絕對自保爲一片倫理品德的“淨土”的話,那末明天,因為挪動互聯網技術的普及,這類“淨土”曾經不複存在。關於充裕階級和中産階級生涯的想象,曾經經由過程新的序言情況,對身處三四線城市甚至鄉野村中的底層年青人組成了一種非常偉大的心思榨取,使得他們再也沒法憑仗其他價值話語去建構起有用的自我認同。

    恰是在這類紊亂的價值話語下,鄧文迪成了在社交平台刷屏的“女神”和“人生贏家”;也恰是在這類紊亂的價值話語下,《小時期》票房高企,“裸貸”眾多風行。固然挪動互聯網技術完成了信息與人的無縫對接,然則許多“小鎮青年”反倒是以淪爲信息的仆眾;而個中更加邊沿化的“小鎮女生”們,則成爲“反心思榨取”與“抗信息奴役”才能最爲孱弱的一群。

    由此,關于“裸貸”,我想可以換一個角度去詰問的第二個成績是:為何是“女大先生”?

    現實上,我們不難發明,在最近幾年的挪動互聯網情況下,將目的鎖定爲“女大先生”的不只是各類網絡放貸平台,並且也包含各類網絡直播平台,和一些金融性質的網絡社交平台。這些平台在看待“女大先生”資本的時刻,固然設計的項目不盡雷同,但其本質邏輯卻只要一個,即引導女大先生群體注冊爲平台的慣例用戶,然後經由過程拍攝、錄制、展現、生意業務本身的身材抽象,爲平台集合人氣,也爲本身賺取經濟報答。在這方面也有早先的典範案例——即2016年11月下旬忽然沖上言論風口浪尖的“付出寶校園日誌事宜”。

    在這一事宜中,我們可以清晰地看到:本來作爲金融平台的“付出寶”,恰是因為深谙“女大先生”身份在序言文明場域中所聯絡的邪惡興趣,才會想到要開拓專門的社交頻道,勉勵這一群體用身材抽象換取賞金。其實,除“付出寶”以外,其他變相引誘年青女性以“女大先生”身份停止網絡直播的APP平台早已存在,而我們的全部媒體情況關於“女大先生”抽象停止負面暗示的陋習也是由來已久。

    是以可以說,支撐“裸貸”運轉的根本邏輯,異樣包括著“女大先生”身材抽象的“易發賣性”在內——據報導,沒能按時還款的高校女生們,除按放貸人指令直接供給色情辦事以外,常常還要遭受私密照片和視頻被貼上“女大先生”的標簽在線售賣的下場。這也恰是“裸貸”事宜所折射出的“微時期”的第二個深層症候,即在新的媒體前提下,大批與古代文明共鳴南轅北轍的價值取向更加敏捷地湧入序言文明場域,並對其形成嚴重腐蝕,個中尤以對青年常識女性身材抽象的歹意流傳爲顯征。

    深刻不雅之,針對青年常識女性的邪惡興趣的風行,有著更加繁重的社會成因。最近幾年來,面臨全球性的政治經濟危機,青年的廣泛貧苦化曾經成爲一種世界性的窘境。在中國,因為社會階級在比來十年內敏捷固化,相似窘境在社會意理層面上的影響顯得更加尖利。近二十余年來,中國的大學教導向年青人供給的,除常識以外,更是一種“中發生活的美妙想象”,這類“想象”既包含物資層面的內容,也包含社會位置層面的內容。

    十年前,大學校園裏簡直每壹個年青人都不會疑惑本身屬于社會的“準備中産階層”,過上有房有車有話語權的生涯只是時光成績;而十年後,這類“中産想象”卻曾經在很大水平上生效,常識青年的“下賤化”曾經成爲一個冷峻的社會實際

    在這類時局下,我們的序言文明逐步出現出一種罕有的畸形面孔:一方面在情勢上愈來愈“萌化”和低齡化;但另外壹方面在內容上,很多落伍的、發展的價值取向以更具困惑性的新技術形狀爲外殼敏捷回潮。這個中,包含對常識的鄙棄,對錢權的跪拜,對自我鬥爭的嘲弄,對幻想主義的諷刺,對女性價值的擡高,對坐享其成、買空賣空的推重,和對身材的高度物化和變相售賣。個中,挪動互聯網對“網紅經濟”的過度發酵,比較實體經濟的羸弱委靡,更進一步減輕了全社會對一夜暴富的虛妄等待。

    不虛心地說,恰是如許一種全體性的序言文明氣氛,將包含“女大先生”在內的青年常識女性的身材抽象(和更加狹義的序言抽象),逐步同化成爲一種可供多方窺視的情色用品。這類混雜了“反智”與“厭女”的負面註視,包括的是一種社會性的、關於常識和女性的兩重毀謗。而這類負面註視及其面前躲藏的文明邏輯,曾經在相當大的水平上腐蝕了我們的序言文明:它起首暗示“念書無用”,其次暗示“顔即公理”,繼而暗示“幹得好不如嫁得好”、“笑貧不笑娼”,一步一步地勉勵年青女性將身材抽象作爲建構自我認同、保護人際關系、獲得社會資本的最有用證券,並借助實際情況中的升學、失業、婚姻、生育政策等對年青女性構成一系列構造性的壓抑。從這個角度來看,不管是網絡直播平台上打各類色情擦邊球的“性感女主播”,照樣付出寶守舊的“校園日誌”和“白領日誌”等,都和形成“裸貸”事宜的深層文明邏輯千篇壹律。

    綜上所述,關于“裸貸”,從更高的層面上去詰問的第三個成績是:我們對挪動互聯網情況下能夠發生的“影象之惡”究竟有若幹預備?

    必需認可,“裸貸”事宜只要能夠產生在挪動互聯網時期,也就是我們曾爲之高興不已、對之寄與厚望的“微時期”。這不只是由於“裸貸”的全部流程根本都是借助挪動互聯網時期的社交平台來完成,更是由於只要在挪動互聯網的技術支撐下,“裸貸”事宜中所觸及的質押物——年青女性的不雅觀照片和視頻才有能夠點對點地流傳給她們的親朋以致壹切社會關系,而這恰是放貸人用以威逼恐嚇假貸人的焦點。所以我們必需重視的是,由“裸貸”事宜所折射出的“微時期”的第三個深層症候,即在新的序言前提下,個別所停止的不管是有關本身照樣別人的影象流傳,都有能夠極大水平地被同化,進而招致難以逆轉的災害性效果。

    從文明人類學的角度來看,影象技術的出生可謂人類近百余年來最巨大的創造之一:它使得人類終究有才能記載時光與性命,從而在某種水平上戰勝勢必因滅亡而招致的身材抽象的消失。這也是我們每壹個人都邑天性地去酷愛開麥拉的深層緣由。但當下的成績在于,挪動互聯網時期的到來,使得我們關於本身和別人身材抽象的記載與流傳都愈來愈頻仍,愈來愈出現爲一種無控制的狀況,由此能夠招致的不單單是一個更加自戀和戀像的時期,更是一個逐步被影象掏空了壹切主體意義的時期。

    可以說,我們與我們的身材抽象之間的關系,曾經走到了一個善惡接壤的“雙光地帶(Twilight Zone)”。其重要表征在于:一方面,因為濫用,現代人變得對任何身材抽象都愈來愈缺少最少的畏敬,乃至會在很大水平上發生它與我的主體性毫有關聯的錯覺,所以很草率地就能夠與生疏人“裸聊”,可以展現大標準照片,乃至可以上傳與愛人之間的密切視頻,許多時刻僅僅是爲了取得更多的評論與“點贊”;另外壹方面,因為身材抽象的濫用,現代人裸露出愈來愈多的軟肋,逐步進入一種無所不在的監督與被監督的情境當中。曾經不須要“老邁哥(Big Brother)”,明天,實際上講,我們每壹個人都有前提經由過程影象記載和流傳去進擊其別人,而每壹個人本身也都不時處于被其別人的影象記載和流傳所摧毀的能夠性之下。這就是愈演愈烈的“影象之惡”。

    回到本文開首說起的《黑鏡》。其其實這部劇集中,直指“影象之惡”的反烏托邦預言早已退場。2011與2013年,該劇分離播出了第一季和第二季,個中數個故事都以迷信理想的外殼,出現了“微時期”的影象流傳能夠帶來的負面效應:“高存儲記憶粒與電子眼支撐下的隱形監控”,“萬衆註視的暴力直播與序言審訊”,“由VR大屏幕建構的全息式文娛化牢獄”,“以影象屏障或影象羈系作爲對個別停止強迫處分的手腕”等。但彼時的我們還處于“微時期”所帶來的高興與愉悅傍邊,更多地將這些情節看成科幻文藝的奇詭想象,認為一切離我們很遠。“裸貸”的產生可謂一記警鍾:它足以讓我們驚覺,現今序言科技發展的速度,和相幹文明景象酵化的才能,曾經遠遠超越我們的汗青經歷。

    在關于“裸貸”的評論辯論中,有評論者試圖去辨別畢竟有若幹女生是受騙上當,又有若幹女生是品德廢弛,本著賣淫的目標去假貸,心坎早就標定以性抵債的選項。成績發展至今,我認為這類關於念頭的辨別曾經不是癥結。序言技術可以或許在多大的水平上縮小“善”,就可以夠在多大的水平上縮小“惡”,關於每壹個身處個中的個別來講都是如斯。在人道猶疑的地方,良性的軌制設計和深入的價值自省應當進場。明顯,我們對此還遠遠沒有做好預備。“裸貸”風浪沸揚至今,但如果以此管窺階層、性別、技術的三重窘境,進而激發對挪動互聯網情況下序言文明的症候審思與戰略應對,倒也能夠成爲一個有汗青意義的轉機。

    
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